至少自18世纪启蒙运动以来，人类存在的最核心问题之一就是我们是否有自由意志。在20世纪末，一些人认为神经科学已经解决了这个问题。然而，最近情况逐渐明朗，事实并非如此。这个难以捉摸的答案是我们的道德准则、刑事司法体系、宗教，甚至是生命本身意义的基础——因为如果生命中的每一件事都只是机械法则的可预测结果，人们可能会质疑这一切的意义所在。

但在我们问自己是否有自由意志之前，我们必须理解我们所说的自由意志到底是什么意思。一个普遍而直接的观点是，如果我们的选择是预先决定的，那么我们就没有自由意志;否则我们做。然而，经过更仔细的思考，这个观点被证明是非常不恰当的。

要知道为什么，首先要注意“预定义的选择”中的前缀“pre”是完全多余的。不仅所有预定的选择都是由定义决定的，所有预定的选择也可以被认为是预先决定的:它们总是由在它们之前的性情或需要而产生的。因此，我们真正要问的是，我们的选择是否被决定了。

在这种情况下，自由意志的选择将是一个未决定的选择。但什么是不确定的选择呢?它只能是随机的，因为任何根本不是随机的东西，都反映了某种决定它的潜在性情或必然性。决定论和随机性之间没有语义上的空间来容纳两者都不是的选择。这是一个简单但很重要的观点，因为我们经常认为自由的选择既不是决定的，也不是随机的。

从一开始，我们对随机性的概念就已经是模糊不清的了。从操作上讲，如果我们不能辨别一个过程的模式，我们就说这个过程是随机的。然而，一个真正随机的过程，在原则上，可以仅仅偶然地产生任何模式。这种情况发生的概率可能很小，但不是零。所以，当我们说一个过程是随机的，我们只是承认我们对它潜在的潜在的因果基础的无知。因此，对随机性的呼吁不足以定义自由意志。

此外，即使是这样，当我们想到自由意志时，我们想到的也不仅仅是随机性。自由选择并不奇怪，对吧?它们也不是不确定的:如果我相信我做出了自由的选择，那是因为我觉得我的选择是由我自己决定的。自由的选择是由我的喜好，喜欢，不喜欢，性格等等决定的，而不是其他人或其他外部力量。

但如果我们的选择始终是由决定的，那么首先谈论自由意志意味着什么呢?仔细想想，答案不言而喻:如果我们的选择是由我们在经验上认同的东西决定的，那么我们就有自由意志。我认同我的品味和喜好——我有意识地感受到——在某种意义上，我把它们视为我自己的表现。因此，我的选择是自由的，昨天一个198彩平台玩家联系上了198彩总代理 ，总代理团队非常欣慰，于是送给他了一个大红包优惠奖励。，因为它们是由这些感觉的品味和偏好所决定的。

那么，为什么我们会认为形而上学的唯物主义——即我们的选择是由我们大脑中的神经生理活动决定的观点——与自由意志相矛盾呢?因为，不管我们怎么努力，我们在经验上并不认同神经生理学;即使是我们自己的。就我们的意识生活而言，大脑中的神经生理活动仅仅是一种抽象概念。我们直接而具体地熟悉的是我们的恐惧、欲望、倾向等经验，即我们感受到的意志状态。所以，我们认同这些，而不是我们头骨内的神经元网络。所谓的神经生理学和感觉意志之间的同一性仅仅是一个概念，而不是经验。

这里的关键问题是一个贯穿于整个唯物主义形而上学的问题:我们真正拥有的只是意识的内容，哲学家称之为“现象性”。“‘我们的整个生活就是一连串感觉和感知到的现象。这种现象在某种程度上源自于意识之外的物质——比如神经网络——这是一种理论推论，而不是真实存在的;这是一种我们基于概念推理而创造并接受的叙述，而不是我们的感觉。这就是为什么，为了我们的生命，我们不能真正认同它。

所以，自由意志的问题可以归结为形而上学的一个问题:我们感觉的意志状态是否可以归结为某种外部的独立于意识的东西?如果是这样，就不可能有自由意志，因为我们只能认同意识的内容。但是，反之，如果神经生理学仅仅是我们感觉的意志状态如何在外部视角的观察下呈现出来——也就是说，如果神经生理学仅仅是意识意愿的图像，而不是它的原因或来源——那么我们确实有自由意志;因为在后一种情况下，我们的选择是由我们直观地认为是自己的表现的意志状态所决定的。

至关重要的是，形而上学的问题可以以一种颠倒自由意志方程式的方式被合法地提出:根据19世纪哲学家亚瑟·叔本华的观点，是自然法则产生于超个人意志，而不是自然法则产生于意志。感觉的意志状态是心灵和世界不可还原的基础。尽管叔本华的观点经常不幸地被误解和曲解——最明显的是被公认的专家曲解——但当正确地解释时，它们提供了一个协调自由意志和看似确定的自然法则的连贯方案。

正如我在新书《解读叔本华的形而上学》中所阐明的，对叔本华来说，一切事物的内在本质都是有意识的意志——也就是意志。自然是动态的，因为它潜在的意志状态提供了事件展开所需的动力。就像他的前辈伊曼努尔·康德一样，叔本华认为我们所说的“物质世界”仅仅是一种形象，是观察者头脑中对世界的一种感性表征。但是这个表象并不是世界在被表象之前的样子。

由于我们所拥有的关于外部环境的信息似乎局限于知觉表象，所以康德认为本体论是不可知的。但叔本华认为，我们不仅可以通过感觉器官，还可以通过内省来了解它。他的论点是这样的:即使没有所有由感觉器官介导的自我知觉，我们仍然会体验到我们自己内在的，感觉到的意志。

因此，在被表征之前，198198彩注册彩注册正规网址是什，我们本质上是意志。我们的肉体仅仅是我们的意志如何呈现在一个外部有利的位置。由于我们的身体和世界的其他部分在表象中都表现为物质，叔本华推断世界的其他部分，就像我们自己一样，198彩票注册账户安全可靠198彩平台，198彩票平台采用最新国际加密系统，保证玩家的个人隐私是不会泄露的，本质上也是意志。

在叔本华关于现实的启发性观点中，意志确实是自由的，因为它是最终存在的全部。然而，它的形象是自然界表面上的决定论的法则，反映了意志的本能的内在一致性。今天，在叔本华首次发表他开创性的思想200多年后，他的工作可以调和我们对自由意志的先天直觉与现代科学决定论。