东方和西方圣贤们反复强调的一个观点是，现实似乎由许多不断变化的事物组成，但实际上是一种永远不会改变的东西。这是合一的神秘教义。据推测，开悟包括实现你与现实的合一，因此有一个古老的笑话:佛教徒对卖热狗的人说了什么?让我拥有一切。
我的另一位科学美国人博主、心理学家斯科特·巴里·考夫曼(Scott Barry Kaufman)在他的一篇专栏文章中大肆宣扬“合一”理论。考夫曼写道:“宇宙万物都是同一基本整体的一部分的信念，在许多文化、哲学、宗教、精神和科学传统中都存在。”他的专栏认为，正如他的标题所写的，“如果每个人都真的相信万事万物都是一的话，198才手机APP
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考夫曼指出，心理学家凯特•迪贝尔斯(Kate Diebels)和马克•利里(Mark Leary)已经探索过这个问题。他们将统一性定义为“在表象之下，一切都是一体的”和“个体事物之间的分离是一种幻觉”。Diebels和Leary发现，20%的受访者“经常或多次”思考过“合一”，许多人表示有过与“合一”相关的精神体验。
Diebels和Leary指出，“对合一的信仰与一种价值观有关，这种价值观表明人们普遍关心他人的福祉，并对他人怀有更大的同情心。”“信徒”有一种更具包容性的身份认同，反映出他们与他人、非人类动物和自然界各方面的联系。
考夫曼认为，如果教育孩子们相信合一，世界可能会变得更美好，政治分歧也会减少。孩子们可以学到“在意见和政治信仰的表面差异之下，我们都有相同的基本需求，那就是联系、目的和在这个浩瀚的宇宙中发挥作用。”
教孩子们合二为一似乎是一个好主意，如果合二为一仅仅等同于认识到我们与其他人类，甚至整个自然界有多少共同之处。这些原则支撑着自由民主和环境保护主义。但我对我在理性神秘主义中探索的神秘主义的一元论感到担忧。
各种各样的神学，如诺斯替主义和卡巴拉，都认为即使是上帝也不能忍受住在绝对的合一中。这就是为什么他创造了这个有缺陷、支离破碎的世界。心理学家苏珊·谢普特在其引人入胜的新书《莎拉的声音》中写道，上帝“需要与人类的关系……如果没有人类的回应，上帝就不是上帝。”
维多利亚时代的诗人G.K.切斯特顿(G.K. Chesterton)在他的诗《狂人之镜》(Mirror of Madmen)中含蓄地质疑了合一的概念。这首诗的叙述者梦见他已经升天，在那里他惊恐地发现其他升天的灵魂，圣人和天使有着相同的面孔，他的面孔。他在见到上帝之前醒来。
《傀儡人生》这部电影是这场噩梦的a宗教版。一个木偶戏演员发现了一个空调轴，作为一个入口进入演员约翰马尔科维奇的大脑。进入门户的人可以看到并感受到马尔科维奇的所作所为。扮演自己的马尔科维奇走进大门，发现自己走进了一家餐馆，在这家餐馆里，每个人——服务员和就座者，男人和女人，甚至是一个小女孩——都面带微笑地说:“马尔科维奇，马尔科维奇，马尔科维奇。””“你是马尔科维奇。
这些作品提出了深刻的问题。我们真的想生活在一个没有其他东西的世界吗?没有自我，只有一个自我?那是天堂还是唯我主义的地狱?难道我们没有必要从终极现实中分离出来来欣赏它吗?爱，这种崇高的情感，至少需要两样东西，爱人和被爱的人。那么意识。正如印度圣贤罗摩克里希纳(Ramakrishna)所说，“我想尝糖的味道，我不想成为糖。”
在1981年的一次迷幻之旅中，我体验到了一种合一的感觉。我成为了存在的唯一有意识的实体，一个全能的宇宙计算机在时间的尽头。开始的时候很顺利，但后来变得很糟糕。我感到极度的孤独和恐惧。这趟旅行让我相信，把所有的事物简化成一件事，不是通向宇宙意识的道路，而是通向无意识、遗忘和死亡的道路。一件事等于零。
打破传统的灵性导师戴安娜·阿尔斯塔德和乔尔·克雷默在1993年出版的《导师论文》一书中对合一提出了其他反对意见。他们认为，“一”之所以对现代西方人有吸引力，是因为它表面上不那么专制，更抽象——因此，与一神论神学相比，它更容易与自由主义和科学调和。合一似乎也能对抗我们天生的自私。
但是，阿尔斯塔德和克雷默指出，统一性“内部隐藏着二元性”，导致了社会等级制度。佛教和印度教认为，佛陀和其他开明的众生超越了他们的个性，以一种深刻而持久的方式体验合一。所有的都是一个，但有些比另一些更重要。
阿尔斯塔德和克雷默说:“任何结构的本质，都是让一个人与众不同、超越他人的，这就滋生了威权主义。”所谓开明的大师们常常坚持认为，只有完全臣服于他们，其他人才能获得启蒙。道场、修道院和其他宣扬合一的组织往往是等级森严和家长式的。
综上所述:神秘主义的一元论在形而上学上是令人不安的，它可以助长专制行为。相信这个众多的世界是虚幻的，也会鼓励一种不健康的超然态度，破坏解决战争、不公正和气候变化等问题的努力。
进化论和常识告诉我们，我们是所有生物的近亲，所以我们应该互相关心，关心所有的生命。让我们教给我们的孩子这个深刻的经验和道德真理。但让我们不要让他们接受更为极端的合一教义。
