道德不只是你父亲、牧师或最喜爱的哲学家告诉你的。它是一种自然现象，是一套复杂、进化和学习的能力的结果。神经科学哲学家帕特里夏·丘奇兰德在《智囊团》一书中指出，人类的道德行为是由促进社会互动的机制演化而来的。
丘奇兰德假设，道德是“一个四维的社会行为方案，由连锁的大脑过程塑造”。她将这些维度定义为:关怀，根植于对亲人和朋友的生物依恋;识别他人心理状态的能力;在社会环境中解决问题;和社会学习。不同的大脑网络对每一个都有贡献。即使是简单的道德决定，比如是否偷别人的财产，也至少涉及这些方面的几个方面。
丘奇兰德描述了以一种可接近的方式发挥这些功能的生物机制，并说明了它们是我们道德实践的基础。尽管没有明确的证据表明，198彩票平台注册送的钱怎
198带玩团队是1号团队吗么提款，这些维度是不同的、相互关联的，或足以解释伦理思想的所有方面，但她成功地描绘出了一幅人类道德的图景，即人类道德是由具有合作意识和情境敏感性行为的智能动物的社会互动所产生的。
旅程从“最基本”价值观的生物学开始:基于自我关怀和幸福的神经硬件。丘奇兰德的似是而非的主张是，我们对价值的判断能力根植于基本的神经机制，这些机制的进化是为了维持人类的生存能力和繁殖成功。这些包括调节负强化学习和正强化学习的神经通路，它们是快乐、痛苦和恐惧体验的基础;催产素和抗利尿激素等激素在社会交往、配偶关系和照顾子女方面发挥着重要作用。
因此，丘奇兰德认为，人类的道德形成于很久以前进化而来的神经生物学框架之上，最初是为了促进对自我和后代的照顾，后来被用来培养更复杂的合作互动。她指出，有趣的数据表明，信任、慷慨和惩罚等高层次的社会现象受到催产素和后叶加压素水平的影响。
尽管她的自然主义，丘奇兰并不回避批评自然主义的观点，她认为这是基于不足的证据。她认为，认为道德是与生俱来的、由基因决定的或与大脑中的某个模块有关的想法是错误的。尽管许多社会特征受基因影响，但很少有与单基因相关的。相反，道德行为成为复杂社会问题的解决方案。
她有力地反驳了流行的观点，即人类拥有共同的“道德语法”或一套普遍的道德直觉，但不那么令人信服地反对人类道德建立在一套共同的、情感的基础上的观点，这种情感涉及的敏感性在不同的文化和环境中表达得不同。丘奇兰德对镜像神经元在心灵和同理心理论中的作用提出了尖锐的批评。当猴子执行某种目标导向的动作，或者看到正在执行的动作时，这些神经元就会做出反应。虽然镜像神经元很有趣，但它们被用来解释社会神经科学的许多方面，往往没有足够的经验或逻辑依据。丘奇兰德的讨论将这些研究领域引向了一个亟需的视角，即过度解读。
丘奇兰德证明有大量证据表明生物学促进社会行为。但所有这些行为都一定是好的吗?任何行为，甚至搭便车、欺骗和伤害，都必须得到生物学的支持。我们应该如何决定什么是正确的?许多哲学家求助于道德准则来解决这个问题;丘奇兰德认为没有必要，并批评那些以规则为基础的道德体系。
教会土地具有亚里士多德式的感性。亚里士多德认为道德依赖于对促进人类繁荣的良好行为习惯的灌输，这一观点与作者的进化方法非常吻合。她对其他一些道德哲学家没有那么宽容，比如伊曼努尔•康德(Immanuel Kant)，他把道德建立在理性运作的基础上。尽管丘奇兰德认为道德有生物学根源的论点表明，我们的道德行为并非只建立在理性的基础上，但她对道德认知中思考的核心作用的迅速否定，可能会让我们失去对人类道德本质的宝贵洞见。例如，好的总代理团队会陪玩家一起收米，
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